“梦”的趣说

“梦”的趣说

“梦”字实在是一个很有诗意的发明，太阳落到林子的下面，就是“梦”。这样构字法给人的解读很生动，也很朦胧，一是“梦”不就是在太阳落下以后发生的吗？二是太阳落下以后林子的朦朦胧胧的隐隐约约的意境不就是梦的意境吗？

我们常常喜欢感叹“昨天就像梦一样”无法追回，大文豪苏轼不也曾在《念奴娇赤壁怀古》里感叹“人生如梦”吗？是啊，梦本来是虚妄的，荒诞的，可是再怎么感叹“人生如梦”现实毕竟是现实，每一个活着的人都必须直面酷烈的现实，对于困苦，困难想回避总也是回避不了的。也难怪，每当后人们评价起苏轼的“人生如梦”时，总是给予消极思想来评价，这不得不让后人们警觉和防范虚无主义思想的产生。

梦是怎么产生的？这是多少心理学家进行探讨过的一个哲学命题，有人认为“日有所思，夜有所梦。”这样看来梦不就是白昼的延续，也可以这样说，虚妄的不就是现实的进一步延展。这样，诸多的哲学家们都投入到了对于梦的破解一说之中，著名的破析有充满东方色彩的玄学意味的《周公解梦》，也有充满理性色彩的西方的弗洛德的《梦的解析》。

而作为充满玄学意味的《周公解梦》一书是怎样产生的，我个人认为这是东方人们生活经验的总结，那么为何要冠以《周公解梦》一名呢？这其实是和《黄帝内经》的命名一样，都是东方的人们在集合众人的智慧的基础上为了增强*性和说服力而冠以“黄帝”“周公”这样在历史上颇具神秘性和号召力的人物的字眼而使用的技巧，任何普通的经验一经“圣化”就往往具有了不可冒犯的*，而这对自古就有祖宗崇拜的民族来说，其实也是很有说服力的一个办法。

《周公解梦》一书有无价值，它究竟有无一定的人生指导意义。这在今天马克思主义哲学看来，都是唯心的东西，不具有科学性。在“破四旧”的年代，也被打入封建迷信和封建思想的行列。在今天文化比较宽松的年代，一般像《周公解梦》还是被作为东方民俗学进行研究的。那么它到底有哪些方面的价值？一个是它至少反映了我们东方民族的文化心理；二是它反映了东方民族惯有的灵性思维。它的解说颇有趣味性，生活性，另外还有一定的警示性。从这个意义上说，它反映了东方民族固有的忧患意识，警觉意识。因此，也不能说它毫无一点价值。

梦往往有好有坏，好梦令人追思，令人倍加挽留，给人鼓舞，但醒来时总是让人产生一种镜中花水中月的感觉，而直面现实，告诉自己只有倍加努力，才能好梦常在；坏梦令人警觉，令人谨慎，也令人反思，几乎对于梦来说，很能引起自己警觉的就是坏梦，如果一个人能从坏梦里得到启发和警示，不妨是对自己现实行为的反思，如果加以重视，不妨有利于德行的砥砺。

而西方弗洛伊德《梦的解析》一书认为“梦”是潜意识的活动，这在现代科学界里得到更多认同。“潜意识”是什么？“潜意识”其实就是一种“本我”的体现，在心理学家们看来，人分为“自我”和“本我”。“自我”白天按照一定的规则做事，遵照一定的规范，压制着“本我”，然而一到做梦，“压抑的“本我”就会反弹，突破“自我”，夜晚活动。所以有人说“梦往往能暴露一个人的秘密”。这样的解释似乎也有道理，但是对于有的梦来说，又似乎毫无道理，而如果把有些梦和《周公解梦》之说对照起来，似乎又有些道理，似乎又毫无道理。

而对于梦的离奇古怪又似乎和文艺家们的离奇想象有点相似，文艺家们天马行空的想象，古今天地万物的无所不包，无奇不有，但是和梦相比，文艺家们似乎也要相形见绌。在梦里，人人都是一个艺术家，白天不能实现的，梦里就能实现；白天不能见到的，梦里就能见到；白天不能拿的，梦里就能拿到；白天不能说的，梦里就能说出；总之，梦似乎可以圆自己一切的想法。而梦的这一种神奇性也被科学家们解释为右半脑的活动，而右半脑则主管着人们的想象性等创造性活动，也许是人们白天过于使用左半脑的缘故吧，右半脑压抑不住，在夜晚就要兴风作浪了。

当然，上面所谈的梦都是实实在在的“梦”，“梦”实在在诗中也是一种意象，比如诗句“自在飞花轻似梦。”“梦入芙蓉浦”等，梦都是被诗人们赋予一种朦朦胧胧，隐隐约约的情感载体的。其实还有一种“梦”，就是象征性的，“梦”可以说就是理想的代名词。而这个“梦”就实实在在是一个理性的，坚实的号召性的旗帜了，对于个人而言，可以说“大学梦”，对于*而言，可以说“百年强国梦”。而这个“梦”的实现，都要我们自己或者我们的民族实实在在一步一个脚印切切实实的大干才能实现的了得，除此以外，还有别的办法吗？